Las actitudes destructivas
En elversículo 26, se encuentra el verbo en el tiempo perfecto, para subrayar algo acabado o algo tan cierto que está acabado en la mente del que habla. Así, los verbos son “trabajar” e “instar o impulsar”. La palabra apetito viene de nepesh, que ampliamente puede significar el deseo o el apetito, la persona o el alma o la emoción. Por lo tanto, la oración muestra lit. cómo las necesidades básicas son influyentes en lo que el hombre hace: “El apetito del obrero (la raíz para la palabra viene del “sufrir” o “afligir” y muestra la dureza del trabajo) siempre (capta la idea del perfecto del verbo) trabaja para él porque su boca (una expresión sinónima con apetito) siempre le impulsa (a trabajar).”
Elversículo 27 habla del hombre que es beliyya’al, una palabra compuesta de los vocablos hebreos beliy, que significa “nada o sin” y ya’al, que quiere decir “valor, utilidad o ganancia”. Entonces se trata del hombre inútil (se recuerda el nombre “Onésimo” que significa “ser útil” y el juego sobre su utilidad). Además de ser inútil, el hombre es peligroso porque “excava” el mal o la calamidad. En el mismo sentido, el habla del hombre “sin valor” (y sin verdaderos valores morales) es como (metáfora) el fuego quemante o destructivo. Con su lengua, el hombre inútil destruye lo que haya planificado.
En elversículo 28 se subraya el mismo tema de la naturaleza destructiva del habla. El hombre perverso en vez de formar amistades y crear un ambiente de bienestar, produce (la forma verbal piel intensifica la acción) la discordia o contienda (de una metáfora hebrea que lit. se traduce “dar libertad o desenfrenar la contienda”). Por lo tanto, “susurra” (eufemismo hebreo para el chisme) alejando los mejores amigos (o vecinos), destruyendo de esa forma sus relaciones.
En elversículo 29 se repite el tema del hombre violento. Un ejemplo del liderazgo dañino se revela en este tema repetido de la mala compañía. El hombre violento “abre o suelta” intensamente (la forma verbal de piel) al “prójimo” (¿del buen camino?) y le dirige (la forma verbal de hiphil muestra responsabilidad de parte del hombre violento) por camino no bueno. El dicho tiene razón: “Más vale andar solo que mal acompañado.”
Elversículo 30 apunta a dos gestos maliciosos: “Cerrar el ojo” y “apretar el labio”. En los pasajes Deuteronomio 6:13 y 10:10 se acentuaba el hecho de ignorar, hacer la vista gorda. Las personas que hacen estos gestos y planean las perversidades, seguramente (la forma verbal del perfecto y a la vez piel) hacen que el mal sea cumplido. La palabra traducida entrecierra aparece sólo aquí en el AT y es difícil de interpretar.
En elversículo 31 se subraya el tema de la vejez. La palabra seybah es “la cabeza gris”, un eufemismo para la vejez que es una corona de honra, un símbolo de victoria. Tal abundancia de días es, por consecuencia, el resultado de la vida justa y recta. La Misná judía hace una lista de características que se ven bien en el justo: “La belleza, la fuerza, las riquezas, la honra, la sabiduría, la vejez y la cabeza gris y los hijos”.
Elversículo 32 utiliza la forma mejor para mostrar la superioridad de una cosa sobre otra. Superior es el que tiene “la nariz larga”, (metáfora hebrea para “el dominio propio sobre la ira”) que el fuerte o valiente. En este mismo sentido, superior es el hombre que gobierna “en” su espíritu y no por sus pasiones que el que conquista una ciudad (un día de mucha alegría fue la conquista de una ciudad como en la toma de Jerusalén en 2Sa_5:6-10). El dominio propio es un gran bien.
Elversículo 33 vuelve a repetir la doctrina de la soberanía de Dios. “Echar suertes” era una práctica común para tomar las decisiones ambiguas al hombre. Las piedras con algunas marcas especiales se echaban en el efod del vestido (del sacerdote) y después eran extraídas. Elversículo 33 enseña que el hombre puede echar las suertes en el efod, pero lo que sale viene de Dios y no lo sabe el hombre, de modo que Dios toma la decisión.